Saturday, August 13, 2016

Xαιρετισμoiν εις την εορτήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου


Κοντάκιον. χος πλ. δ΄. Τ περμάχ.

Τς θανάτου Σου Κοιμήσεως πανάχραντε, τν ορτν λαμπροφανς πανηγυρίζοντες, προσκομίζομεν τν μνον Σοι Θεοτόκε· λλ’ ς οσα συμπαθείας μέγα πέλαγος, δυσωπήθητι κα δς πταισμάτων φεσιν, τος Σο κράζουσι·

Χαρε Μτερ πείρανδρε.

γε δ τν γγέλων χορς κ τν νω, Μαριμ τν Παρθένον μνετε (γ΄)· ο γρ πηλινογλσσοι μες ο δυνάμεθα τοτο ποιεν νθρωποι, τ πόθ δ φλεγόμενοι βον ς φικτν τολμμεν·
Χαρε, δι’ ς ορανς νοίγη·
χαρε, δι’ ς Σωτρ φάνη.
Χαρε, το οράτου Θεο γεννήτρια·
χαρε, το τν λων Ποιητο λοχεύτρια.
Χαρε, Θρόνων περέχουσα μα κα ξουσιν·
χαρε, μλλον κυριεύουσα Κυριοτήτων ατν.
Χαρε, δυνατωτέρα τν Δυνάμεων οσα·
χαρε, τν ρχαγγέλων κα γγέλων κρατοσα.
Χαρε, τν ρχν λίαν ξάρχουσα·
χαρε, πασν Τάξεων προέχουσα.
Χαρε, τν Χερουβμ τιμιωτέρα·
χαρε, τν Σεραφμ νδοξοτέρα.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Βρέφος μου χρηματίσας κα Υός μου πάρχων, Υἱὲ το Θεο το ψίστου, Σ παράλαβέ μου τν ψυχήν· κ περάτων δ τος Μαθητς θροισον, ν μνήματι κηδεσαί με, κα σαι ξόδιον μνον·

λληλούϊα.

Γνόντες δι’ ν ατίαν κ περάτων τς γαίας, ρθέντες π νεφν, ο μύσται συνήχθησαν μοθυμαδόν, ν τ γί οκ τ Σ Δέσποινα, ξίσταντο κα σταντο, κραυγάζοντες πρς Σ τοιατα·
Χαρε, χαρς τς ντως δοχεον·
χαρε, πασν ρετν ταμεον.
Χαρε, Μαριμ προφητόφθεγκτον κουσμα·
χαρε, ωακεμ κα ννης τ βλάστημα.
Χαρε, τι Σο τν νδοξον κα πανίερον ταφήν·
χαρε, τδε συναγήοχας, μς πάντας κατιδεν.
Χαρε, μεταβναι τν γηΐνων μολοσα·
χαρε, μεταστναι πρς Υόν Σου ποθοσα.
Χαρε, δι’ ς κατάρας ἐῤῥύσθημεν·
χαρε, δι’ ς γγέλων συνήφθημεν.
Χαρε, μν ποστολς ατία·
χαρε, πιστν πρς Θεν μεσιτεία.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Δύναμις το ψίστου, πρ νον τε κα λόγον, τος θείους κα σοφος ποστόλους, κ περάτων τς γς, δι νεφν ες χωρίον τν Γεθσημαν γαγε κηδεσαί Σε τν Δέσποιναν, κα σαι λιγυρς τν μνον·

λληλούϊα.

φθασεν π τούτοις, θεσπέσιος Παλος, τ σκεος τς κλογς δι’ έρος, κα νοίξας τ στόμα ατο, τν Παρθένον ξόχως μνεν ρξατο, ἀῤῥήτως ξιστάμενος, κα φάσκων πρς Ατν τοιατα·
Χαρε, πανάχραντε Θεοτόκε·
χαρε, γία γν Παρθένε.
Χαρε, το μο κηρύγματος πόθεσις·
χαρε, τν μν περιόδων διεύθυνσις.
Χαρε, τι Σ θεώμενος θεώρουν Σν Υόν·
χαρε, τι ν προσώπ Σου, προσεκύνουν τν Χριστόν.
Χαρε, δι’ ς τ θνη πρς Θεν πιστρέφω·
χαρε, δι’ ς τος πσιν πιστέλλω κα γράφω.
Χαρε, τν μν πόνων νάπαυλα·
χαρε, τν μν δεσμν πάλλαγμα.
Χαρε, τς ληθος ζως Μήτηρ·
χαρε, ν τάφος βραχε συνέξει.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Ζήσασα θεαρέστως, πρς ζων μετετέθης, τν κρείττονα ληθ κα γήρω· τν γρ νυπόστατον ζωήν, τν ζωοποιοσαν τς ζωάς, τέτοκας Χριστν παρεχόμενον, ληκτον ζων τος βοσιν·

λληλούϊα.

γέρθης μετ πότμον, ναστσα νδόξως, τριήμερος σπερ Υός Σου, κα νλθες ες τος ορανούς, μετ δόξης κα τιμς πολλς σύσσωμος. Θωμς δ παντήσας Σοι, βόα σν χαρ κα πόθ·
Χαρε, δι’ ς μαθητς πιστοται·
χαρε, δι’ ς πιστίας λυτροται.
Χαρε, λογισμν μφιβόλων διώκτρια·
χαρε, εσεβν φρονημάτων γεννήτρια.
Χαρε, ν γ πήντησα ν έρι τηλαυγς·
χαρε, ν γ πέγνωκα, κ τς δόξης προφανς.
Χαρε, σπερ τν χάριν ες τ θνη κηρύξω·
χαρε, σπερ τν Ζώνην, τος ν κόσμ κομίσω.
Χαρε, μ χαροποιήσασα·
χαρε, μν κατήφειαν λύσασα.
Χαρε, νεκροπρεπς κηδευθεσασα·
χαρε, θεοπρεπς γερθεσα.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Θεοδόχον Σου σκνος, θεοκτόνων τ σμνος, ρν κφερόμενον νδόξως, φρυαττόμενον μανιωδς, θεομάχους χερας κατ’ ατο πλιζεν· λλ’ τισε τς βρεως δίκας, ς μ γινώσκων ψάλλειν·

λληλούϊα.

ωμεν μετ πόθου, θεόφρονες πάντες, σπουδ εις Γεθσημαν χωρίον, ψόμενοι τάφον νοητς, ο σμα Θεομητορικν τέθαπται· τ χείλη δ κα μματα προσψαύοντες ατ βομεν·
Χαρε, Μητρς το ψίστου τάφε·
χαρε, νεκρς τριημέρου τύμβε.
Χαρε, κενς μετ τρίτην φαινόμενον·
χαρε, κτς σώματος προσκυνούμενος.
Χαρε, τι τν πανάχραντον ποδέδεξαι ν σοί·
χαρε, τι τν πανύμνητον περιέσχες ν βραχε.
Χαρε, τ δευτερεα φέρων γίου Τάφου·
χαρε, τ σημεα εμοιρήσας τκείνου.
Χαρε, ν Θεόπαις τέθειται·
χαρε, φ’ ο ατ γήγερται.
Χαρε, Σ γρ δι’ ατν προσκυνομεν·
χαρε, πάντες πρς ατν κφωνομεν.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Κήρυκες θεοφόροι, πόστολοι θεοι, παδο φοιτητα το Υο μου, κ περάτων τς γς αθωρν ες χωρίον τν Γεθσημαν σπεύσαντες, κηδεύσατε τ σμά μου νεκροπρεπς δοντες μνον·

λληλούϊα.

Λόγοις περκοσμίοις, Διονύσιος μα, γέραιρε σν εροθέ, τν χραντον Μητέρα Θεο, τ λοίσθια νθρωπρεπς πνέουσαν, θεόληπτοι δεικνύμενοι κα νθεαστικς βοντες·
Χαρε, ντως κρυφιομύστης·
χαρε, φ’ ν δρυται πίστις.
Χαρε, τς ζωαρχικς Τριάδος ποψις·
χαρε, τν θείων νομάτων νάπτυξις.
Χαρε, πέλαγος όριστον, θεολογίας φημί·
χαρε, θάλασσαν πέραντον, διδάξασα προσπλεν.
Χαρε, Ταξιαρχίας σύνθημα τς νω·
χαρε, εραρχίας μνημα τς κάτω.
Χαρε, μυστηρίων ποκάλυψις·
χαρε, ποῤῥήτων διασάφησις.
Χαρε, δι’ ς ο νόες νυψονται·
χαρε, δι’ ς πρς Θεν φικνονται.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Μ φίλοι το Υο μου, μ ποιήσητε πένθους, μέραν τς Μεταστάσεώς μου· μεμνημένοι δι’ ς επον μν, οκ άσω μς ρφανος πώποτε, τν λύπην πωσάμενοι, διδάξατε τ θνη λέγειν·

λληλούϊα.

Νέα τν λικίαν, κομιδ τε κμαία, κα γήρατος δεινος πρν γκψαι, μετεπέμφθης πρς το Σο Υο ες Βασίλεια τν ορανν Δέσποινα· Ατ δ συμβασιλεύουσα περισώζοις τος Σο βοντας·
Χαρε, Παρθένε βρεφοτρόφος·
χαρε, νηπίων νηπιοτρόφος.
Χαρε, τν καμνόντων παιδίων περίθαλψις·
χαρε, τν φήβων σαύτως νάπτυξις.
Χαρε, κάλλος παρθενεύοντος σώματος πανευπρεπές·
χαρε, νθος τς νεότητος, τηροσα σινές.
Χαρε, νδρν τελείων συντηροσα δυνάμεις·
χαρε, γυναικν αθις κατευθύνουσα πράξεις.
Χαρε, λαμπρ προμήθεια πένητος·
χαρε, στεῤῥὰ βακτηρία γήρατος.
Χαρε, καλ γηροτρόφε πρεσβύτου·
χαρε, κοιν προστασία το κόσμου.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Ξύμπαντες ο θεόπται, φεστήκεισαν τότε, νίκα πρς Θεν ξεδήμεις, κα σν
Τιμοθέ
τ σοφ, δύο εράρχαι θηνν χραντε, τ θεα μεγαλεά Σου θαυμάζοντες κα κβοντες·

λληλούϊα.

λος ν τος κόλποις, καθεζόμενος Λόγος, νάρχου Πατρς νεκφοίτητως, κατελήλυθεν λος ν γ, τν τς Μητρς γίαν ψυχήν, λήψεσθαι γγέλων ρχαγγέλων τε, δωρυφορούντων κα λεγόντων·
Χαρε, Βασιλς κα Κυρία·
χαρε, Θεοτόκος Μαρία.
Χαρε, τ Θε μν σάρκα δανείσασα·
χαρε, τν Ποιητν γαλακτοτροφήσασα.
Χαρε, νομα σεβάσμιον, κα γγέλοις κα βροτος·
χαρε, θέαμα ξαίρετον, ορανο τε κα τς γς.
Χαρε, οκοσα ν Οραν μπυρίν·
χαρε, παρεστσα το Θεο ν τ Θρόν.
Χαρε, ορανίων περέχουσα·
χαρε, τν πιγείων δεσπόζουσα.
Χαρε, μετ Θεν λατρευομένη·
χαρε, σν τ Υἱῷ προσκυνουμένη.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Πέτρος κορυφαος, ποστόλων κρότης, μεγίστης θυμίας πλήσθη, πλωμένην δών σε νεκράν, μπόνως δακρύων π Σο τενε, κα πρώτιστος πήρξατο τν ξοδίων μνων δων·

λληλούϊα.

ήμασι θεοφθέγκτοις, Θεολόγος Μέγας, θεος Μαθητς ωάννης, δεξιοτο Μητέρα τν αυτο, παίρειν πρς τς νω σκηνς μέλλουσαν, πυκνς κατασπαζόμενος, ιοπρεπς τε νακράζων·
Χαρε, Πατρς το νάρχου Νύμφη·
χαρε, Υο συνανάρχου Μήτηρ.
Χαρε, Μαθητο γαπημένου καύχημα·
χαρε, φοιτητο πιστηθίου σέμνωμα.
Χαρε, ν γ παρέλαβον τότε π το Σταυρο·
χαρε, ν γ φύλαξα σπερ κόρην φθαλμο.
Χαρε, ν κρανί Μαθητ δωρηθεσα·
χαρε, ν τ οκ τ μ οκισθεσα.
Χαρε, Θεο Μήτηρ ειπάρθενος·
χαρε, κόσμου Μήτηρ θεοδώρητος.
Χαρε, Μήτηρ πάντων πιστευόντων·
χαρε, σκέπη πάντων τν βοώντων.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Σύστειλόν μου τ σμα, υἱὲ ωάννη, ν τάφ μητροπρεπς ς οδας· σπερ δ νεγκας καρτερς, τε ν τ τάφ τ καιν τέθειτο, σς καλς Διδάσκαλος, οτω τέτλαθι κα νν λέγων·

λληλούϊα.

Τύπος ν τς Σς δόξης, τ σημεον Μτερ, εδον τρανς ν τ ποκαλύψει· κα γρ φθης μοι τότε γυν νδεδυμένη τν νοητν λιον, τν πάντας καταυγάζοντα, κα συνετίζοντα βον Σοι·
Χαρε, λαμπρς στολισμένη·
χαρε, φαιδρς κεκοσμημένη.
Χαρε, περιβεβλημένη τν Κύριον·
χαρε, πεποικιλμένη Ατο νώπιον.
Χαρε, στέφος δωδεκάαστρον, φέρουσα ν κεφαλ·
χαρε, δίσκον τν σελήνιον, χουσα ν τος ποσί.
Χαρε, Χριστν δοσα περάνω Σου πάλιν·
χαρε, καταπατοσα τς πάτης τν πλάνην.
Χαρε, δο στέρες ο δώδεκα·
χαρε, δο σπασμόν Σοι δωκαν.
Χαρε, τν Χριστιανν Μήτηρ·
χαρε, ωάννου Μαθητο Μήτηρ.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

μνους δον ο νόες, φλογερν τν στομάτων, συμψάλλοντες σεπτος ποστόλοις, κα τάφ φερόμενον νεκρόν, σμα τ Θεομητορικν προπεμπον, τιμν ατ ποιούμενοι, κα φθεγγόμενοι μετ δέους·

λληλούϊα.

Φέροντες ο θεόπται, τ κλινίδιον Κόρη, ν τ θεοδόχον Σου σκνος, λύπης κα θυμίας μεστοί, ρέμα λίαν κα συχ δευον, τ θεα κα ξαίσια νυμνοντες μυστήρια·
Χαρε, δι’ ς Θες σαρκώθη·
χαρε, δι’ ς σατν τροπώθη.
Χαρε, μυστηρίου ρχαίου φανέρωσις·
χαρε, π’ αἰῶνος κεκρυμμένου δήλωσις.
Χαρε, περ καθυπέκλινας, δένδρα κορυφα ατν·
χαρε, νπερ προσεκύνησαν, ν τ ρει λαιν.
Χαρε, δι’ γγέλου ες τ νω κληθεσα·
χαρε, δι σημείου φοίνικος πιστωθεσα.
Χαρε, πρς τν Υἱὸν νδημήσασα·
χαρε, ν Παραδείσ σκηνώσασα.
Χαρε, κ γς πρς ορανν ρθεσα·
χαρε, μς ρφανος μ φεσα.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

Χεράς Σου παναχράντους, κα παλάμας μώμους, ψώσασα γν πρς Υόν Σου, μητρικς νεβόας ατ, ος μοι κτήσω διηνεκς φύλαττε, δήν Σοι τν οράνιον, τ Δημιουργ προσφωνοντας·

λληλούϊα.

Ψασαί τις μ τολμήσ, μυήτων χερ ταύτης, τς θείας Κιβωτο ς μψύχου, μόνα δ τ χείλη τν πιστν, κινείσθωσαν π τν ατς παινον, φωνήν τε τν χαρμόσυνον μελπέτωσαν τν το γγέλου·
Χαρε, πύλη το Παραδείσου·
χαρε, κλες χλοερο χωρίου.
Χαρε, προσίτ φωτ σελαγίζουσα·
χαρε, τς ψυχς πάντων περιαυγάζουσα.
Χαρε, τι Σ φώτισας τος τν μνων ποιητάς·
χαρε, ν δοξολόγησαν, ωάννης κα Κοσμς.
Χαρε, Θεοδώρου κα Θεοφάνους νάβλα·
χαρε, ωσφ κα ωμανο κιθάρα.
Χαρε, Δαμασκηνο χειρς ασις·
χαρε, παντς πάθους νακούφισις.
Χαρε, δ Κόρη! Κα δς ατήσω·
χαρε, Μαρία ν’ επν κψύξω.

Χαρε, Μτερ πείρανδρε.

πάσης εφημίας περέκεινα Μτερ, παντς γκωμίου νωτέρα, νπερ οδ νος γγελικός, σχολ γε νθρώπειος παινεν δύναται!, τ πρόθυμόν μου πρόσδεξαι κα λέησον πως ψάλλω·
λληλούϊα.

Monday, August 8, 2016

Για την αόρατη βοήθεια της Υπεραγίας Θεοτόκου ( Γέροντος Κλεόπα Ηλιέ )


Ἐκλεκτές διηγήσεις καί προσευχές γιά μικρά παιδιά.

Γέροντος Κλεόπα Ηλιέ

Ήταν κάποτε ένας άνθρωπος ευλαβής που ωνομαζόταν Αγαθόνικος. Αυτός είχε διδαχθή, ακόμη από την παιδική του ηλικία, να λέγη μπροστά στην εικόνα της Παναγίας, τον ύμνο αυτό: «Θεοτόκε, Παρθένε, χαίρε Κεχαριτωμένη Μαρία, ο Κύριος μετά σου.


Ευλογημένη, συ εν γυναιξί και ευλογημένος ο καρπός της κοιλίας σου. Ότι Σωτήρα έτεκες, των ψυχών ημών». Αργότερα έκανε μια ζωή με πολλές φροντίδες και έλεγε σπανιώτερα αυτόν τον ύμνο της Κυρίας Θεοτόκου. Κατόπιν σιγά σιγά έπαυσε να τον λέγη.

Ο Θεός όμως, ο Οποίος δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, έστειλε στο σπίτι του έναν ερημίτη από την Θηβαΐδα για να τον ελέγξη διότι εξέχασε αυτόν τον ύμνο της Κυρίας Θεοτόκου. Ο Αγαθόνικος απήντησε στον ερημίτη μοναχό ότι έπαυσε να τον λέγη, διότι, παρότι τον έλεγε για πολλά χρόνια, όμως δεν ευρήκε καμμία ωφέλεια.
Τότε ο ερημίτης του είπε: «Φέρε στον νου σου τυφλέ και αχάριστε, πόσες φορές σε εβοήθησε αυτή η δοξολογική προσευχή και σε έσωσε από διάφορους πειρασμούς!

Θυμήσου, όταν ήσουν ακόμη παιδί, πως λυτρώθηκες από πνιγμό κατά ένα θαυμαστό τρόπο! Ενθυμήσου, όταν σε εκτύπησαν πολλοί γείτονες σε μία λακκούβα που είχες πέσει κι όμως έμεινες ατραυμάτιστος! Θυμήσου ακόμη, όταν ταξίδευες κάποτε με κάποιον φίλον σου, επέσατε και οι δυό σας από την καρότσα!

Αυτός έσπασε το πόδι του και συ δεν έπαθες τίποτε. Δεν γνωρίζεις ότι ο φίλος σου είναι κάτω αδύνατος από μία ασθένεια, ενώ εσύ είσαι υγιής και δεν αισθάνεσαι κανένα πόνο;

Και, όταν του έφερε στην μνήμη όλα αυτά τα θαυμαστά έργα, στο τέλος του είπε: «Να ξέρης ότι όλες αυτές οι δυστυχίες και ατυχίες που ήλθαν στην ζωήν σου, απομακρύνθηκαν από την θεία Σκέπη της Υπεραγίας Θεοτόκου, χάρις στην μικρή σου αυτή δοξολογική προσευχή, την οποίαν έλεγες κάθε ημέρα ενώπιόν της.

Δώσε λοιπόν προσευχή και συνέχιζε να προσεύχεσαι και στο μέλλον με την προσευχή αυτή και η Μητέρα του Κυρίου μας δεν θα σε εγκαταλείψη ποτέ». Έτσι κατάλαβε ο Αγαθόνικος και δεν άφησε πάλι αυτή την προσευχή.
Ούτε εμείς να μην αφήνουμε να περνά μία ημέρα χωρίς να προσευχηθούμε μ αὐτή την προσευχή μπροστά στην Κυρία Θεοτόκο κι έτσι θα φυλαγώμεθα από πολλές δοκιμασίες και πειρασμούς στην ζωή μας.
Στο σκίτσο της σελίδος 22 του 5ου βιβλίου είναι τα εξής γραμμένα κάτω απ αὐτό:
«Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα τρώγης το ψωμί σου» (Γένεσις 3,19)

Μετάφρασις,  Μοναχός Δαμασκηνός Γρηγοριάτης

Friday, August 5, 2016

Με την σιωπή ακούν την φωνή του Θεού και αποκτούν την αρετή......



Το Άγιον Όρος είναι ένας τόπος μυστηρίου, που μιλάει πολύ έντονα η σιωπή, δηλ. αυτή η ίδια η αιωνιότης, αφού η σιωπή είναι η γλώσσα του μέλλοντος αιώνος.


Όπως οι άγιοι Άγγελοι, έχουν μια άλλη ακατανόητη για μας νοερά δύναμι, που μεταδίδουν τα θεία νοήματα ο ένας στον άλλο (Μ. Βασίλειος), έτσι και οι επίγειοι Άγγελοι, που ζουν στο Άγιον Όρος και συναγωνίζονται τους ουράνιους και ασωμάτους στην ζωή και την προσευχή, έχουν μια άλλη δύναμι για να μεταδώσουν αυτά που ζουν.


Και αυτή είναι η σιωπή, η οποία, ιδίως στο Όρος, είναι η ευγλωττότερη ρητορεία, μια «σιωπώσα παραίνεσις». Εκεί δεν μιλούν πολύ, αλλά ζουν «εν σιωπή» τα μυστήρια του Θεού, βιώνουν την αποφατική εμπειρία της Ορθοδόξου θεολογίας.


Με την σιωπή ακούν την φωνή του Θεού και αποκτούν την αρετή. Κατά τον άγιο Συμεών το νέο θεολόγο «οδός ταχεία προς ανάληψιν αρετής η σιωπή εστι τοις εισαγωγικοίς των χειλέων και η μύσις των οφθαλμών και των ώτων η κώφευσις».


Η σιωπή των μοναχών σε διδάσκει. Διαβάζουμε στο Γεροντικό: «Ο Αρχιεπίσκοπος Θεόφιλος πήγε κάποτε στην σκήτη. Συνάχθηκαν όλοι οι αδελφοί και λέγουν στον αββά Παμβώ: Πές ένα λόγο στον πάπα για να ωφεληθή. Τους αποκρίνεται ο γέρων: «Αν δεν ωφελήται με την σιωπή μου, ούτε με τον λόγο μου πρόκειται να ωφεληθή».

Στο Άγιον Όρος πρέπει να πας με την πρόθεσι να ωφεληθής με την σιωπή. Αν ξέρης να διδάσκεσαι έτσι, τότε όλα θα σου μιληθούν. Οι σιωπηλές μορφές των μοναχών, τα σπήλαια των ερημιτών, τα κατανυκτικά μοναστήρια, η φύσι και τα άψυχα αντικείμενα θα σου πουν πολλές ιστορίες και θα σου μεταγγίσουν υπέροχες διδασκαλίες. Μ' αυτό τον τρόπο ολόκληρο το Άγον Όρος διαλέγεται «εν σιωπή».

Μερικές όμως φορές μιλούν και τότε ωφελούν γιατί έχουν βίον καλόν. Και «βίος (καλός) άνευ λόγου μάλλον ωφελείν πέφυκε ή λόγος άνευ βίου (καλού). Ο μεν γαρ και σιγών ωφελεί, ο δε και βοών ενοχλεί. Ει δε και λόγος και βίος συνδράμοιεν, εν φιλοσοφίας α πάσης αποτελούσιν άγαλμα» (Ισίδωρος Πηλουσιώτης).

Επειδή έχουν βίον άγιον και έχουν γίνει κιθάρες του Αγίου Πνεύματος και «μυστικαί σάλπιγγες» της Αγίας Τριάδος (Αγάπης, Λόγου, Σοφίας), γι' αυτό και όταν μιλούν οπωσδήποτε ωφελούν. Έχουν «ρήματα» να πουν, γιατί έχουν άφθονες πράξεις. και λέγουν τα «ρήματα» όταν ερωτηθούν.


Είναι γνωστή από τα Πατερικά βιβλία η ερώτησι: «αββά, ειπέ ρήμα πώς σωθώ». Ρήμα ονομάζεται στην γλώσσα της ερήμου «ο εκστομιζόμενος και αυθεντικός» λόγος που βγαίνει απ' την καρδιά του ερημίτου σαν γέννημα του Αγίου Πνεύματος και ο ερωτών τον δέχεται σαν προϊόν της Χάριτος, χωρίς να τον επεξεργασθή λογικά.


Του είναι απαραίτητος αυτός ο λόγος από τον Πνευματικό Πατέρα για να ζήση. Το ρήμα επομένως βγαίνει από θεοφιλή ψυχή, που έχει τρωθή από τον θείο έρωτα και λέγεται κατά το μέτρο της δίψης αυτού που ερωτά. Όπως η Παναγία εκ Πνεύματος αγίου συνέλαβε τον Λόγο του Πατρός και έτεκε τον θεάνθρωπο Ιησού και επομένως έγινε η «χαρά όλης της δημιουργίας», έτσι και οι Πατέρες, λόγω της καθαρότητος, συνέλαβαν τον λόγο και τον μεταδίδουν σ' εκείνους που διψούν και γίνονται η χαρά τους...


«Πλησίασαν κάποιοι αδελφοί τον αββά Φήλικα, έχοντας μαζί τους λαϊκούς. και τον παρακάλεσαν να τους πη κατι ωφέλιμο. αλλά ο γέρων σιωπούσε. Αφού δε πολύ τον παρακάλεσαν, τους είπε: «Λόγο θέλετε ν' ακούσετε;». Του απαντούν: «Ναι αββά». Είπε λοιπόν ο γέρων: «Τώρα πλέον δεν υπάρχει λόγος. Όταν ρωτούσαν οι αδελφοί τους Γέροντες και έκαναν ό,τι εκείνοι τους έλεγαν, ο Θεός έδινε από πάνω την Χάρι, πώς να μιλήσουν. Τώρα όμως, επειδή ρωτούν μεν, αλλά δεν κάνουν όσα ακούνε, ο Θεός πήρε την Χάρι του λόγου από τους γέροντες. και δεν βρίσκουν τι να πουν, μια και δεν υπάρχει εκείνος οπού θα τα έκανε».


Και ακούοντας αυτά οι αδελφοί στέναξαν και είπαν: «Προσευχήσου για μας Αββά» (Γεροντικό). Στο παράδειγμα αυτό φαίνεται ότι ο λόγος είναι φωτισμός της Χάριτος. Η Χάρι φωτίζει καθαρούς και αγίους ανθρώπους και «σαρκώνει» την ζωή σε λόγια. Επίσης ότι λέγεται ανάλογα με την δίψα αυτού που ερωτά και ακόμη ότι οι μοναχοί γνωρίζουν να «συντρίβουν» προς το αγαθό και την πιο ψυχρή καρδιά, έστω και με τον διακριτικό έλεγχο.

Όταν λοιπόν τους ρωτήσης με απλότητα, ταπείνωσι και προθυμία να εφαρμόσης, τότε θα ακούσης τις «ελλάμψεις» της Χάριτος. Λόγια απλά, ταπεινά, γεμάτα όμως σοφία και χάρι. Λόγια «χαριτωμένα».

Και στο σημείο αυτό είναι μιμητές του Χριστού, ο οποίος είναι ο βροντερός Λόγος του Πατρός, αλλά και η βαθειά σιωπή. Μιλούσε, αλλά και σιωπούσε. Και ακριβώς η κίνησι του Θεού προς τον άνθρωπο είναι όχι μόνο «αποκάλυψις λόγου», αλλά και «έκφρασις ησυχίας». Επομένως και η κίνησι του ανθρώπου προς τον Θεό και του ανθρώπου προς τον συνάνθρωπό του πρέπει να διακρίνεται από τα δυο αυτά στοιχεία. Επισκέπτεσαι το Άγιον Όρος με την πρόθεσι να διδαχθής περισσότερο με την σιωπή και λιγότερο με τον λόγο.

Οι ερημίτες αγιορείτες μοναχοί, τα ερημικά αυτά και τόσο μελωδικά πτηνά, βιώνουν την Ζωή. Κολυμπούν μέσα στον Παράδεισο. Αυτοί είναι οι πραγματικά «θεωμένοι», που ζουν όλη την ζωή του Χριστού «εν οστρακίνοις σκεύεσιν», μέσα δηλ. σε σώματα ταλαιπωρημένα από την άσκησι και την διακονία. Εκεί βλέπει κανείς την, ας την ονομάσουμε, έμπρακτη θέωσι και όχι την θεωρητική, που την διδάσκουν οι άγευστοι της θεολογίας...

Ζουν την πίστι και τα έργα. Γιατί ομολογουμένως η πίστι χωρίς τα έργα είναι φαντασία και τα έργα χωρίς την πίστι είναι ειδωλολατρία. Πάνω στα τραχύτατα σώματά τους (αφού εξαφάνισαν τον κόσμο με τις υποκριτικές ευγένειες) είναι αποτυπωμένη η Χάρι του Θεού και η μορφή του Χριστού. Ο χορός των αγίων ασκητών «το παρά φύσιν διέφυγε, το κατά φύσιν διέσωσε και των υπέρ φύσιν ηξίωται χαρισμάτων» (Άγ. Νικόδημος).

Όταν τους βλέπης, νομίζεις πως είναι δυστυχισμένοι και λυπημένοι, αλλά όταν η εσωτερική τους γαλήνη ξεχειλίση, θα σε πλημμυρίση! Μοιάζουν σαν τα μεγάλα φράγματα, που κρατάνε πολύ γαληνεμένο νερό, όταν όμως σπάσουν, φανερώνεται η δύναμί τους, επειδή πλημμυρίζουν όλη την γύρω περιοχή. Όταν εκείνο το στόμα τού ερημίτου ανοίξη, θα σε ευωδιάση! Τα στόματα των αγίων μοναχών είναι «πηγαί μέλι ρέουσαι και νάματα προχέουσαι καθαρά» (Χρυσόστομος).

Νομίζεις πως είναι άχρηστοι, όμως πολύ γρήγορα θα καταλάβης ότι είναι «δένδρα ουρανομήκη και ευσκιόφυλλα», που σε σκεπάζουν και σε δροσίζουν. Νομίζεις πως είναι ρακένδυτοι και απλησίαστοι, λόγω της μη εξεζητημένης καθαριότητος, λόγω της «αλουσίας» και όμως πολύ γρήγορα θα αντιληφθής ότι είναι «φυτά αγλαόκαρπα και αμάραντα», «κρίνα αειθαλή και πανεύοσμα», που η ευωδία τους θα σε καλύψη! Κι αυτό γιατί μέσα τους ζει ο Χριστός, η αληθινή ζωή. «Η ζωή τους κέκρυπται εν Χριστώ».


Σε κάθε αγιορείτη μοναχό, που ακολουθεί τα βήματα των αγίων Πατέρων και ζει στην αγιοπατερική παράδοσι, διακρίνεις, αν έχης πνεύμα Θεού, την συνύπαρξι αντιθέτων φαινομενικά καταστάσεων. Του θανάτου και της ζωής. Από τον καθημερινό θάνατο ξεπηγάζει η ζωή και από την απόλαυσι της ζωής θανατώνεται πιο πολύ ο θάνατος. Όσο αυξάνεται ο θάνατος του θανάτου (της αμαρτίας), τόσο βιώνεται η ζωή της Ζωής (ο Χριστός) και όσο βιώνεται η Ζωή, τόσο και νεκρούται ο θάνατος, μέχρι το σημείο να ζήση κανείς μέσα του την ανάστασι και την ανάληψι του Χριστού.


Δηλ. θανατώνεται η αμαρτία και γεννιέται η ζωή. Έτσι μπορούμε να πούμε ότι οι μοναχοί ενδύονται τον θάνατο και απολαμβάνουν την Ζωή. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Ρωμαίους: «Χριστός εγερθείς εκ νεκρών ουκέτι αποθνήσκει, θάνατος αυτού ουκέτι κυριεύει· ο γαρ απέθανε τη αμαρτία απέθανεν εφ' άπαξ, ο δε ζή, ζή τω Θεώ» (Ρωμ. στ' 9).

Ο άγιος Νικήτας ο Στηθάτος γράφει ότι το ίδιο συμβαίνει και στον άγιο άνθρωπο, τον Χριστοποιημένο, γιατί και αυτός αφού νεκρώθηκε και πέθανε κατά κόσμο ζη την ζωή του Χριστού: «Ο εκ νεκρών έργων εγερθείς, Χριστώ συνανέστη. Ει δε Χριστώ συνανέστη διό της γνώσεως, Χριστός δε ουκέτι αποθνήσκει, ουδέ αυτού θάνατος αγνωσίας κυριεύει. Ώστε ουκ έτι ζη αυτός τη σαρκί και τω κόσμω, νεκρωθείς τοις μέλεσι του σώματος αυτού και τοις πράγμασι του βίου, αλλά ζή εν αυτώ ο Χριστός, ως υπό χάριν γεγονότι Πνεύματος αγίου, ουκ όντι υπό νόμον σαρκός, όπλα δικαιοσύνης τα μέλη αυτού, δηλονότι προσαγαγόντι τω Θεώ και Πατρί».

Ακόμη στους θεωμένους μοναχούς συναντάς και την συνύπαρξι της στάσεως και της κινήσεως. Ζουν την «αεικίνητον στάσιν» και «την στάσιμον κίνησιν» κατά τον Αγ. Μάξιμο.


Παραμένουν δηλ. «εν τω Χριστώ» και διαρκώς κινούνται για την τελειότερη απόλαυσι Αυτού, γιατί ο Χριστός είναι ο πολυδιάστατος πολύτιμος μαργαρίτης. Αυτό το επεξηγεί κατά τρόπο παραστατικό ο Αγ. Γρηγόριος Νύσσης: «Τούτο δε το πάντων παραδοξότατον πώς το αυτό οτάσις εστί και κίνησις· ο γαρ ανιών, πάντως ουκ ίσταται και ο εστώς ουκ ανέρχεται· ενταύθα δε δια του εστάναι, το αναβήναι γίνεται· τούτο δε ότι όσω τις πάγιος τε και αμετάθετος εν τω αγαθώ διαμένει, τοσούτω πλέον τον της αρετής διανύει δρόμον». Παραμένει δηλ. στο αγαθό και διαρκώς κινείται. Διαρκώς κινείται και παραμένει στον Χριστό. Είναι η ακατάπαυστη δίψα για τον Χριστό, αλλά και ο θείος χορτασμός. Έλεγε ένας μοναχός ότι κάτι παράξενο συμβαίνει σε μένα. Πεινάω και όμως αισθάνομαι χορτάτος! Για τον άνθρωπο όμως του Θεού αυτό δεν είναι καθόλου παράξενο. Αυτή είναι «η τελεία των τελείων ατέλεστος τελειότης» (Ιωάννης Κλίμακος).


Η ζωή των μοναχών διαρκώς Λογοποιείται, Χριστοποιείται. Ο βιαστής μοναχός ζη όλες τις «ενηλικιώσεις» του Χριστού. Σαρκώνεται μέσα του ο Χριστός, θαυματουργεί, υφίσταται το πάθος, ανίσταται, αναλαμβάνεται...

Και επειδή ζη εν Χριστώ, γι' αυτό και επιτυγχάνει την ενοποίησι όλου του εσωτερικού του κόσμου και του εξωτερικού ακόμη. Υπερβαίνει όλες τις διακρίσεις και ανέρχεται σε ψηλότερη θέσι από την προπτωτική, από κει δηλ. που βρισκόταν ο Αδάμ. Ο άγιος Μάξιμος αναφέρει τις πέντε διακρίσεις που απέτυχε να υπερβή ο Αδάμ και το επιτυγχάνει τώρα ο άνθρωπος με την βοήθεια του νέου Αδάμ, δηλ. του Χριστού.


Την διάκρισι ακτίστου και κτιοτού, νοερού και αισθητού, ουρανού και γης, παραδείσου και οικουμένης, άρρενος και θήλεος. Από την υπέρβασι της τελευταίας προχωρεί στην υπέρβασι και της πρώτης (ακτίστου και κτιστού). Δηλ. ο άγιος του Θεού άνθρωπος προσάγει ολόκληρο τον εαυτό του και ολόκληρο τον κόσμο στον Θεό, γι' αυτό και ένας άγιος είναι ο μεγαλύτερος ευεργέτης της ανθρωπότητος.


Ένα τέτοιο Γέροντα πλησίασα μια μέρα στο Άγιο Όρος. Ένα Γέροντα που απολαμβάνει τον αχόρταστο χορτασμό του θείου ελέους. Ζώντας σχεδόν σε μια οπή της γης, ξεπέρασε όλα τα σχήματα του κόσμου. Δεν υπάρχουν λέξεις να τον περιγράψουν. Αν τον χαρακτηρίσης σοφό, πέφτεις έξω. Αν τον πης τρελλό, δεν αποδίδεις πλήρως το μέγεθος της πνευματικής του τρέλλας! Δεν ξέρεις τι χαρακτηρισμό να δώσης. Αφού ξέφυγε τα σχήματα του κόσμου, προχωρεί στο βάθος της αιωνιότητος. Αγγίζει την θεία φωτιά και είναι κυριολεκτικά αναμμένος, πυρπολημένος. Τώρα φλέγεται από την άκτιστη φλόγα. Ώρες-ώρες, ενώ συζητάς μαζί του, νομίζεις πως θα ανάψη και θα πυρποληθή εντελώς! Νομίζεις πως θα φύγη από μπροστά σου με το σώμα του, όπως ο Προφήτης Ηλίας με το πύρινο άρμα! Την ώρα που συνομιλείς, νομίζεις ότι θα αναληφθή στους Ουρανούς, όπως ο Κύριος, ο Οποίος «εν τω ευλογείν αυτόν αυτούς διέστη απ' αυτών και ανεφέρετο εις τον Ουρανόν» (Λουκά κδ' 51). Αυτό όμως που σου φαίνεται ότι θα γίνη, αλλά δεν γίνεται, διασκεδάζεται από κάτι άλλο που συμβαίνει.


Δηλ. η κατάνυξι που δημιουργείται, όση ώρα σου μιλάει για θέματα πνευματικής ζωής, είναι παρόμοια με το θάμβος, που κατέλαβε τους μαθητάς στο όρος Θαβώρ. «Νεφέλη φωτεινή επεσκίασεν αυτούς, και ιδού φωνή εκ της νεφέλης λέγουσα· ούτός εστιν ο υιός μου ο αγαπητός, εν ω ευδόκησα· αυτού ακούετε· και ακούσαντες οι μαθηταί έπεσον επί πρόσωπον αυτών και εφοβήθησαν σφόδρα» (Ματθ. ιζ' 5-6).


Συνομιλείς και την ώρα εκείνη κατέρχεται το Άγιον Πνεύμα, που σε κυκλώνει και σε κυριεύει. Φόβος σε καταλαμβάνει, αλλά και επιθυμία παραμονής. την ώρα που σου λέγει τ' απλά και απέριττα λόγια ο άγιος ασκητής, θυμάσαι τον Χριστό, που μιλούσε στους μαθητάς Του από το όρος ή μέσα από την θάλασσα. Πράγματι και ο άγιος ασκητής σου μιλά από το όρος της θεωρίας και από την θάλασσα της αιωνιότητας. Πέρα από τα πεζά και ανθρώπινα. Πέρα από αυτό που είσαι συ.

Πλησίασα μια μέρα αυτόν τον Γέροντα. Ήξερα ότι ήταν πραγματικός θεολόγος. Δεν είχε γνώσεις περί του Θεού, αλλά είχε την «γνώσι του Θεού», που είναι απρόσιτη στον πολύ λαό! «Όρος γαρ έστιν άναντες (ανωφερές - απότομον) ως αληθώς και δυσπρόσιτον η θεολογία, ης μόλις οπολύς λεώς (λαός) την υπώρειαν (πρόποδας του όρους) φθάνει» (Γρηγόριος Νύσσης).

Μόνον ο Μωϋσής ανέρχεται στο όρος της θεοπτίας και γίνεται θεόπτης. Ήξερα λοιπόν πως ο Γέροντας αυτός είναι θεόπτης Μωϋσής. Στην αρχή αισθάνθηκα αμηχανία. Τι μπορούσε κανείς να συζητήση! Ποια συμφωνία υπήρχε μεταξύ εμού και εκείνου! Ποιο κοινό σημείο! Εμείς βρισκόμαστε στο πρώτο στάδιο της «πρακτικής φιλοσοφίας», ενώ εκείνος πέρασε από την «φυσική θεωρία» στην «μυστική θεολογία», δηλ. την άληστη γνώσι. Εμείς είμαστε γεμάτοι από πάθη, ενώ εκείνος είναι θρόνος πάγχρυσος του Βασιλέως. Εμείς είμαστε η κόλασι, ενώ εκείνος είναι ο Παράδεισος!

Όμως, κατά την πορεία της συζητήσεως, ο ασκητής κατέβηκε από το ύψος του και μ' ανέβασε ψηλότερα. Κενώθηκε και με πλούτισε! «Πλούσιος ων επτώχευσεν, ίνα εγώ τη εκείνου πτωχεία πλουτήσω». Γιατί πάντα η ενότητα απαιτεί μια έξοδο και των δυο, όπως άλλωστε συμβαίνει και στην θεοκοινωνία.

Γίνεται έξοδος του Θεού και έξοδος του ανθρώπου. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του θείου έρωτος. «Το θείον οι θεολόγοι, ποτέ μεν έρωτα, ποτέ δε αγάπην, ποτέ δε εραστόν και αγαπητόν καλούσιν. Όθεν, ως μεν έρως υπάρχων και αγάπη, κινείται· ως δε εραστόν και αγαπητόν, κινεί προς εαυτόν πάντα τα έρωτος και αγάπης δεκτικά» (Άγ. Μάξιμος).

Επίσης λέγει πιο κάτω: «Έστι δε και εκστατικός ο θείος έρως, ουκ εών εαυτών είναι τους εραστάς, αλλά των ερωμένων. Και δηλούσι το μεν υπέρτερα της προνοίας των καταδεεστέρων γινόμενα· και τα ομόστοιχα της αλλήλων συνοχής· και τα υφειμένα της προς τα πρώτα θειοτέρας επιστροφής». Δηλ. ο άγιος Μάξιμος παρουσιάζοντας ένα χωρίο του αγ. Διονυσίου Αρεοπαγίτου λέγει ότι «ο θείος έρως είναι και εκστατικός επειδή δεν αφήνει τους εραστάς να ανήκουν στον εαυτό τους, αλλά στους ερωμένους. Και αυτό το βεβαιώνουν τα ανώτερα όντα, που φροντίζουν από αγάπη για τα κατώτερα, τα ισότιμα, που βοηθά ο ένας τον άλλον και τα κατώτερα που κινούνται με πόθο να επιστρέψουν προς τα ανώτερα».

Διατηρώ πάντα στην μνήμη μου, περισσότερο όμως στην καρδιά μου, όλες τις στιγμές της συνομιλίας εκείνης. Να πώς τον συνάντησα και τί περίπου είπαμε.

Μια βραδυά στην έρημο του Αγίου Όρους.